Антитатарская политика царизма в Средней Азии и Казахстане — 885 — литературы. С не меньшим размахом "“трудилась” полиция и в других местах Туркестана. Единственнае, чего при всем своем желании царизм не мог за- претить татарам, так это верить в бога и отправлять свои культо- вые потребности. Это было бы, конечно, уже слишком. Однако и здесь царская администрация ухитрялась создавать свои сложно- сти. В Степном крае, согласно уже упомянутого нами "Положения" 1891 г., татарам запрещалось занимать должности имамов мече- тей в волостях с кочевым населением. В Туркестанском крае дей- ствовало правило, сформулированное в циркуляре генерал-губер- натора Духовского от 8 августа 1898 г. и гласившее: "Духовными лицами не могут быть не принадлежащие к русскому подданству, а также татары”. Таким образом, Духовской ставил российских граждан-татар на один уровень с чужеземцами. По его рекомен- дации Совет Туркестанского генерал-губернаторства на заседании 8 апреля 1899 г. постановил: "Мутевалиями (распорядителями вакуфов — П.Л.) могут быть утверждаемы лица, вполне благона- дежные исключительно из русскоподданных, кроме татар". Совет, таким образом, относил всех татар к категории "неблагона- дежных”. Татарским общинам в Средней Азии и Казахстане составляло немалого труда добиться разрешения властей на открытие мечети или молитвенного дома. Царская администрация всячески тому препятствовала. Так, например, татары села Михайловское Вернен- ского уезда Семиреченской области в 1902 г. просили Областное НПравление разрешить открыть в селе мечеть и утвердить имамом при ней татарина Ахмета Курманова. Дело тянулось почти год, пока, наконец, в апреле 1903 г. председатель Правления и вице- губернатор Осташкин не разрешили устройство только лишь мо- литвенного дома, сославшись на то, что "Степное положение" 1891 г. разрешало иметь в волости только одну мечеть и одного муллу при ней. Но и молитвенный дом в Михайловском просущест- вовал недолго, поскольку власти приказали закрыть его, сослав- шись на сей раз на "строительный устав", согласно которому му- сульманские богослужебные учреждения должны были отстоять от прочих построек на расстоянии не менее 20 сажен, а молитвенный дом татар Михайловского немного не удовлетворял этому требова- нию. Конфессиональные ущемления татарского населения в Турке- станском и Степном краях проявлялись прежде всего в том, что царскими властями ему предписывалось жить в городах и селах в специальных кварталах (в Туркестане их называли: "ногай-ма- халля" — П.Л.) и иметь свои отдельные богослужебные учрежде- чия. Таким образом, царизм стремился в максимальной мере "от- резать” татар от религиозных контактов с коренным мусульман- 25 к-зт