372 П.П.Литвинов отношению к татарскому населению края, сохранившуюся в сво- их основных чертах вплоть до падения российского самодержавия. Ее главное содержание современные зарубежные исследователи определили, на наш взгляд, достаточно верно и лаконично: "По- литика РОССИЙСКОГО правительства в Туркестш›юком крае сводилась в основном к двум направлениям: ограничению влияния татар и ослаблению позиций ислама" [7, 161]. Кауфман полагеал, что российская цивилизация в лице "пере- довой” православной религии без труда одолеет твердыни ислам- ского духа и со временем миллионы туркестанских мусульман по- текут нескончаемым потоком в ее лоно. И вполне естественно, что он считал "неисправимых" мусульман-татар серьезным камнем преткновения на пути реализации своих, мягко говоря, романти- ческих замыслов. Во "Всеподданнейшем отчете" царю Кауфман писал, что в первый же год его управления генерал-губернаторством он удалил указанных мулл-татар, присланных из Уфы по распо- ряжению тамошнего главного муфтия. Для непосвященного чело- века эти слова могут прозвучать как простая констатация факта, но при знании общего фона событий в них улавливается оттенок хвастовства. И вот почему. В 1869 г. в "степных” областях вспых- нуло восстание кочевников в связи с введением в действие "Вре- менного положения об управлении в Уральской, Тургайской, Ак- молинской и Семипалатинской областях", утвержденного 21 октяб- ря 1868 г. царем Александром П. Виновниками бунта были пред- ставлены казанские татары — проповедники ислама. Опальный М.Черняев, издававший газету "Русский мир", в специальной статье опроверг эту версию, доказав, что бунт был вызван глупы- ми действиями правительства, за что его газета была закрыта на несколько месяцев. Таким образом, в "Отчете” Кауфман давал понять царю, что именно он своими "мудрыми” мерами по изгна- нию мулл-татар из Туркестанского края предотвратил возможное выступление и местного мусульманского населения. Представляя в 1873 г. на рассмотрение царского правительства проект "Положе- ния об управлении Туркестанским краем", Кауфман предусмотрел в нем статью, смысл которой характеризуется его словами о том, что ближайшим на первый взгляд средством сберечь край от та- тарского мусульманства представляется воспрещение татарам пе- реселяться в край на постоянное место жительства. Казанским татарам можно было только порадоваться тому ОБОТОЯТЕЛЬСТВУ, что проект был отвергнут, однако далеко не в силу его антитатарской направленности. Поскольку согласно "Уставу духовных дел иностранных испо- веданий” (ст. 1844), регулировавшему в царской России отноше- ния государства с непосредственными конфессиями, мусульмане Туркестанского края должны были в своих религиозных делах под-