Антитатарская политика царизма в Средней Азии и Казахстане — 369 религиозной литературы, подготовку для кочевников мулл и учи- телей из числа казанских татар. Поощрялась торговая деятельность оволжских татар среди кочевого населения. НЕУДИВИТЕЛЪНС’ поэ- \'ому, что со временем в степных городах — Кокчетаве, Павлода- ре, Семипалатинске и др. сложились внушительные по числен- ности татарские общины. Общность религии и схожесть языка обусловили постоянное укрепление контактов татар с коренным на- селением. Значительной была роль казанцев в просвещении пос- леднего. Кроме татар-учителей среди номадов активно работали во время своих летних вакаций студенты казанских медресе — "ша- кирды”, обучившие в кочевьях татарской грамоте тысячи детей безписьменного народа. Поэтому в то время татарский язык стал официальным языком общения царских властей с кочевым насе- лением. Знаменитый казахский поэт и просветитель Абай Ку- нанбаев во "Втором слове" своих известных "Назиданий” похваль- но отзывался о татарах и их роли в истории своих соплеменников. Было бы ошибочно полагать, что сотрудничество царизма с татарами в деле. "освоения" "киргиз-кайсацких” степей изменило существенным образом его отношение к татарскому народу вооб- ще. Та же Екатерина П, “ничтоже сумняшеся”, превратила весь- ма почитаемую крымскими татарами мечеть в Судаке в православ- ную церковь. Александр Г проводил широкомасштабную политику вытеснения татар из Крыма, заселяя на их место греков. Он счи- тал себя ревностным поклонником классической Древней Греции и стремился "эллинизировать" пространства древней Тавриды. Для того, чтобы поставить под строгий контроль религиозную жизнь казанских татар, царское правительство создало в 80-х гг. ХУ в. духовное правление во главе с назначаемым властями муф- тием. О том, какие люди выдвигались царизмом на эту должность, свидетельствуют строки из письма известного "верноподданностью” педагога Н.Ильминского своему приятелю, обер-прокурору Святей- шего Синода К.П.Победоносцеву, где он сообщал: "...для нас, т.е. миссионеров, вот что подходяще было бы: чтобы в русском разго- воре муфтий путался и краснел, писал бы по-русски с порядочным количеством ошибок, трусил бы не только губернатора, но и вся- кого столоначальника". В знак своего неприязненного отношения к Казани как к центру татарской цивилизации Поволжья россий- ское самодержавие демонстративно назначило С'ГОЛИЦЕЙ Муфтид- та г. Уфу. При этом сам муфтиат почему-то назывался официаль- но Оренбургским, что само по себе, как прежде, так и теперь вы- зывает просто смех. В связи с этим возникает закономерный во- прос: почему же тогда царизм сотрудничал с казанскими татара- ми в деле исламизации кочевников? Частично ответ на этот вопрос был дан выше, но главная причина заключалась в том, что казан- ские татары должны были стать преградой на пути проникнове-