Особое место среди обрядов шиитов занимали широко извест- ку и Ходженту) первые статистические обследования советского
ные в Передней Азии шиитские мистерии, посвященные воспоми- _ периода фиксируют 11 936 ирони и персов ®°. В итогах переписи
наниям о гибели Хусейна — сына Али, внука Мухаммеда. Для 3 1959 г. ирони и персы в Узбекской ССР не выделены. По материа-
совершения этих мистерий — ашурй у шиитов были специальные лам Всесоюзной переписи населения 4970 г. ‚ в Узбекской ССР
дома — хусайниятона. В настоящее время действующих хусай- зафиксировано 45 457 иранцев, из которых 12 202 человека счи-
нияхона нет. Ашури-старики устраивают по домам, причем с каж- тают своим родным языком узбекский 31, Эти данные наглядно по-
дым годом число участников, естественно, уменьшается. Инте- казывают направление этнического развития этнографической
ресно отметить, что ирони любят про себя говорить и при случае труппы ирони. Особенно проявляется картина становления на-
подчеркивать, что они были гораздо менее фанатичны в исполне- ционального самосознания при этнографических исследованиях,
нии религиозных обрядов, чем сунниты. Возможно, при этом име- Как показывают полевые материалы, в одной и той же семье пред-
ется в виду одно из шиитских установлений — такийя, разрешаю- ставители разных поколений определяют себя по-разному. На-
щее, если того потребуют обстоятельства, скрывать свою веру и звание «ирони» и «форс» сохраняются в официальных документах
не выполнять предписаний культа * С другой стороны, религи- только среди представителей старшего поколения. Люди средне-
озная терпимость среднеазиатских шиитов могла также явиться то и особенно младшего возраста, для которых, естественно, ре-
следствием многолетней оторванности от своей среды и чуждого лигиозная принадлежность не имеет уже сколько-нибудь сущест-
в религиозном отношении окружения. В настоящее время об этом венного значения, официально называют себя в Бухаре, напри-
судить тем более трудно, что не только молодежь, но и люди сред- мер, таджик или узбек, а тюркоязычные ирони (Самарканд) от-
него ‘возраста в очень редких случаях являются верующими му- носят себя к узбекам. При этом в развитии этнического самосо-
сульманами. Большая часть ирони в настоящее время не видит знания бухарских ирони были некоторые особенности,
ни в чем своего отличия от окружающего населения, кроме вос- Участвуя в этнических процессах, происходивших среди ко-
принятой от старшего поколения формально осознаваемой рели- _ ренного населения Бухарского оависа в годы Советской власти,
тиозной принадлежности. Наиболее характерное проявление это- ирони вначале сближались с родственными им по языку и культу:
го — получившие широкое распространение смешанные браки. ре таджиками. Однако позднее вместе с частью таджикского насе-
В основном это, конечно, браки с близким по культуре и языку ления этого региона они были вовлечены в процесс консолидации
окружающим населением. Случаи женитьбы на представительни- — узбекской социалистической нации %°. Внешним отражением это-
цах других национальностей (русских, армянках, татарках то явилась смена самоназвания, которая у бухарских ирони
и др.) отмечены гораздо реже и являются, как правило, результа- — прошла как бы две ступени: сначала по принципу языка преиму-
том продолжительного пребывания в отдалении от родных мест, тщественное распространение получил этноним таджик, а в по-
очень часто — вследствие службы в армии. Следует еще подчерк- следние годы — узбек.
нуть, что если случаи женитьбы на неирони практиковались и Смена национального самосознания и является одним из ос-
раньше, то девушек замуж за «чужих» прежде, как правило, не новных показателей процесса сближения и слияния большей час-
выдавали. Сейчас и эта сторона былой брачной замкнутости исче- ти этнографической группы ирони на территории Узбекистана с
зает. Национальность детей от смешанных браков принято опре- узбекским народом.
делять по отцу. а ела : ы

По мере исчезновения роли религиозного признака некоторое 191;56&;\‘::; г;‹;_;::\іхёЁ;Ёг%од;ц%яй.т]&ру&;а.в{із;!;о%‚;;ьс:;%‹‚іі1 ННЙ ЧЁ’{ЁШ И
значение в сохранении обособленного самосознания ирони про- №1, с. 98—99; Пучков П. И. О соошошк\нн};“н‹›нфесспі\::;;;ой и ’птё?ті%'-
должают иметь отмеченные выше специфические отличия в семей- 8 ской общностей.— СЭ, 1973, № 6, с. 51—66.
ной обрядности. Однако и они исчезают в общем процессе станов- (}б?‚т;р;"‘}юйыд“у об ирони в различных районах Средней Азии см.:
ления новых социалистических норм быта. Сами условия жизни _ оо РЁСЁ?Ё‚:Ё;_ЮЁЁВ Н Ч9чбл с ваДяональныО аБоРы

а. а т ‚ 1937, № 4, с. 139—142; о бухарских иро-
среди окружающего населения, совместной учебы и труда окон- ни см.: Сухарева О. А. Бухара Х1Х — начала ХХ в.: (Позднефеодаль-
чательно ликвидируют грань прежней обособленности ирони, и ный город и его население). М.: Наука, 1966, с. 153—164; Люшкевич Ф. Д.
последние постепенно ассимилируются в узбекской или таджик- _ ЁЁ“ПЁРЭФЁ'ЁЁ;‚;‘;Г%’;';“‘ Ё"РЁЁ”‘%В кн.: Занятия и быт народов Средней
ской этнической среде. Однако процесс этот в настоящее время ® См. примеч. 29 и 80. °° В
еще нельзя считать окончательно завершенным. * Подробнее об этом см.: Сухарева О. А. Бухара..., ©. 154—159.

Данные переписей в значительной мере отражают тенденцию ® Якубовский А. Ю. Павел Петрович Иванов как историк Средней Азии.—
развития группы в целом. По материалам переписи 1926 г., по — я Е„“““”Ъ“Ё”'Ё”д"““е! 1948, т. У, ©. 320.
Бухарскому р-ну было зафиксировано 3462 форса и ирони ®, — х%Ё?Ё“‹гё„@&ЁЁЁЁЁЁЁЁЁЁ“ ’1]'Э ухава „нонца. ХТХ о- аНЕЛа
в Самаркандской обл. (включая данные по Каттакургану, Джиза- 1962, с. 61—65. соТашкент:  Издовос ЗН ОИЗСОЕ,
210 211