рактер свадьбы и разработанный ритуал проведения :Еинобандон. бодно ‹)Ёщались‚ приглашали на всё семейные праздники, заклю-
Мы уже упоминали, что среди других народов Средней Азии эле- чали браки. Занятие это среди ирони не было наследственным:
менты патрилокальной формы заключения брака характерны для обмыть покойного в случае надобности мог каждый пожилой,.
некоторых групп туркменских племен, в этногенезе которых отме- уважеемый;энающий обычан чеповен:-Считается,‘что всякий, с
частся близость с азербайджанцами, туркменами Турции и зна- полнявший эту обязанность, совершив сам после обмывания мерт--
чительной ластью турок, объединяемых ‘общим происхождением вого полное омовение — гусл, становится ритуально чистым. Ни-
от огузов *° В обряде ирони эта особенность, возможно, объяс- каких специальных. отличий в его одсжде и гнешнем виде не.
няется тем, что одним из компонентов группы ирони являлись ЕНО

выходцы из Туркмении. К отличиям второстепенного порядка, связанным © шиитски-

Обряд хинобандон широко известен в литературе как по опи- ми установлениями, относится, например, способ обмывания по-

санию персидской свадьбы * так и среди сохраняющих НОО койника: после ритуального омовения — таорат шииты начина-
рые древние традиции татов центральных районов Ирана ®\, жи- ют мыть покойника с головы, потом поворачивают на левый бок
телей Кучана в Хорасане ** а также таджиков долины Пандж- и льют воду на правое плечо, затем переворачивают на правый:
шира в Афганистане 3 Общими с населением этих районов в об- бок и моют с левого плеча, т. . порядок обмывания здесь обрат-
ряде ирони являются еще два обычая: обряд встречи женихом ный принятому у суннитов. Каждое сбмывание, производимое,
поезда невесты,- когда он выбегает навстречу, бросая в сторону как и у суннитов, трижды, у шиитов различается по составу:
люезда гранат или яблоко, а также препровождение невесты в дом 1) гусли кофур — омовение раствором кахфары, 2) гусли сидри * —>
жениха не за свадебную занавеску — чижилдир (как это принято омовение раствором с ароматическими листьями сидри и З) гусли:
среди равнинного таджикского и узбекского населения Среднеу_‹.[ оби. жолис — омовение чистой водой. Аналогичный способ обмыва-
Азии), а на специальное возвышение — тазт (трон). В Средней ния известен в Иране *°.

Азии аналогичный обряд сохранился в глухих, в прошлом гор- - Своеобразен у ирони также следующий обряд: в случае наступ-
ных районах Таджикистана, где невесту и жениха сажали на ления смерти к закату солнца, когда похороны обычно откладыва-
глинобитное возвышение — декун, расположенное в одном из ют до утра, в доме около покойного собирается несколько стари-
задних углов дома, носившее в связи с этим специальное назва- ков, и опи, по очереди сменяя друг друга, читают 40 молитв —
ние шазлиин, — сидение шаха ** чил таборук. При этом они берут полосу белой материи и` после
° Таким образом, Характерные особенности в свадебном обряде каждой молитвы завязывают на ней узелок. После омовения мерт-
и рОСТЕННВИНТОЯ НОО ЛИНИЕ ФеЛИЦИОВНЕС: ОТЛИЧНИАЕруШ вого эту полосу материи с узелками повязывают ему на шею:
пы, сложной по происхождению и немонолитной по языку, а но- В названии частей савана у таджикоязычных ирони в отличие: от
бят отчетливо выраженный этнический характер. Формирование окружающего населения вместо таджикского термина курта. упоь
свадебной обрядности у ирони определялось как процессом обоб- требляется персидское название рубахи — пироган (у самарканд-
щения основных особенностей обряда различных этнических ком= ских иропи — узбекский термин куйлан); бедра и ноги обворачио
нонентов, связанных своим происхождением преимущественно вают лунгй, голову обматывают чалмой — ‘аммсма (у таджико-
с*северными районами Хорасана и отдельными районами север- язычных), салла (у тюркоязычных), голову женщин новязывают
ВНого и центрального Афганистана, так в значительной степени и платком — чоржад. Характерным для ирони является и отсутст-
ббщими этногенетическими корнями этих` компонентов. вие широко распространенного почти среди всего населения Сред-

Характерно, что и в погребальном обряде различия между сун= ней Азии обряда выкупа грехов.
нитскими и шиитскими установлениями ислама также проявля- УСТРОЙСТВО могилы © захоронением в катакомбе у ирони‘не
ются во второстепенных и довольно незначительных деталях. — отличастся от устройства могил окружающего населения, При
Главное же и существенное отличие погребального обряда иро- захоронении характерной для шиитов деталью является то, что
ни от обрядов коренного местного населения, связанного с древ- покойника опускают в могилу головой, в то время как сунниты
ними согдийскими традициями, заключается в отсутствии у ирони опускают ногами. Это отличие шииты объясняют тем, что, по’их
зороастрийского представления о сакральной нечистоте мертвого представлениям, человек должен в повутю эжизнь на тот свет ойс
тёла, а следовательно, и института профессиональных обмы- ти так же, как на этот. К этой же группе религиозных отличий;
валыщиков мертвых — мурдашу. Покойника у ирони оставляют которые носят внешне обрядовый характер, относится несколько
лежать в той же комнате, тде он умер. До прихода обмываль- иная манера совершать намаз, омовение '. Из-за этого шийты,
щика все близкие сидят около тела. Обмывальщика ирони чаще как правило, в общие с суннитами мечети не ходили, намаз совер+
называют не мурдашу, а покий (букв. чисто моющий). Они и прежде шали дома. В сельских местах © шиштским населением у` ни\!
являлись вполне полноправными членами общества, © ними сВо- быти: овн мЕНО и
208 209