вали взгляды окружающего мусульманского населения, нередко попадали семьи, не связанные кровным родством. В тупаре каж-
при этом преследовались и материальные выгоды (ведь многие дая семья вела свое индивидуальное хозяйство, что отражает уже
цыгане жили за счет подаяний). Правилам совершения намаза далеко зашедший процесс разложения патриархальной семейной
детей совсем не обучали. Безразличное отношение цыган к ‘рели- общины. Ведущую роль в тупаре играли старики. Постоянный
гии, видимо, можно объяснить бродячим образом жизни основной круг наиболее почтенных и влиятельных стариков — своеобраз-
массы люли. За годы Советской власти, благодаря коренным пре- ный совет старейшин, который решал все важнейшие дела ячейки, —
образованиям культуры и быта цыган, они в значительном боль- наиболее архаичный социальный институт цыганского тупара.
„шинстве освободились от религиозного дурмана. Без согласия и одобрения этого совета почти ничего серьезного
В прошлом, когда среднеазиатские цыгане вели главным обра- не мог предпринять и старшина тупара — аксакал.
вом бродячий образ живни и вынуждены были постоянно передви- Должность аксакала была выборной. Он избирался по суще-
таться с одного места на другое, за опргделенной группой цыган ству советом старейшин из числа опытных, авторитетных и более
исторически закреплялась местность, в пределах которой они состоятельных лиц, не обязательно старших по возрасту. Иногда
кочевали. Обычное право, сложившееся у цыган, требовало огра- выборы аксакала сравнительно большого тупара закреплялись
ничения для каждой группы мест перекочевок в пределах «закре- хоридическим оформлением этого акта у местного казия. Такому
иленной» за ними территории. Так, бухарские цыгане придержи- аксакалу выдавался особый ярлык, что обязывало его выполнять
вались границ Бухарского эмирата. Цыгане Ферганской долины административные функции, например, собирать налоги. Акса-
на востоке доходили до границ Киргизии, а на западе — до кал фактически распоряжался всеми делами; по важнейшим во-
Ходжента (ныне Ленинабад). Ташкентские цыгане кочевали при- просам он советовался со стариками, а при необходимости — и
мерно в пределах современной Ташкентской обл. и т. д. В соот- со всеми взрослыми мужчинами; иногда в совет общины пригла-
ветствии с районами перекочевок цыгане носили названия: так, шались женщины, но они имели только совещательный голос.
различались бухарские цыгане (мугатои бухороги), кокандские Совет решал различные вопросы: вопросы о ссоре и мире с дру-
(уйцанизо), самаркандские (самаркандижо), каршинские (уар- тими группами, о перекочевках с одного места на другое, об орга-
шигизо) и т. д. Этот своеобразный территориальный ‹«раздел» низации помощи пострадавшему члену тупара и т. д. Решающее
несколько облегчал цыганам возможность добывать необходимые слово почти всегда принадлежало аксакалу. Аксакал пользовался |
средства для существования. В свою очередь он способствовал огромным авторитетом, не только внутри своего тупара, но и |
ускорению процесса сближения, а затем и постепенной ассимиля- среди других групп цыган; тупар обычно носил его имя. |
ции людли местным населением. Это особенно наглядно видно на Развитие товарно-денежных отношений постепенно привело |
примере мелких групп цыган. к возникновению и среди щыган имущественного неравенства. |
Процесс оседания был очень длительным и трудным. Однако Наряду с огромной массой бедствующих появились отдельные
все усиливающееся общение цыган с более развитым в эконо- богатые люди, которые владели большим количеством скота, вем-
мическом и культурном отношении окружающим населением лей и прибегали к эксплуатации чужого труда.
постепенно создавало условия перехода люли к оседлости. С тече- Классовое расслоение более четко обозначилось у оседлой
нием времени некоторые, более обеспеченные группы и семьи части цыган. Известными цыганскими баями в конце Х1Х — нача-
стали оседать главным образом на местах излюбленных в прошлом ле ХХ в. в районе Самарканда были братья Суяр к Суюн Мирша-
временных стоянок. Из-за отсутствия письменных и других источ- каровы, имевтие около 60 танапов пахотной земли, большое паст-
ников нельзя точно установить время возникновения старых цы- бище в кишлаке Бурганли (возле сел. Лаиш, ныне территория Ё
танских поселений. Опираясь на опросные материалы, можно. колхоза «Узбекистан» Акдарьинского р-на), много лошадей, коров
предполагать, что первые поселения цыган появились в середине и овец. Они даже имели хлопковые поля, которые возделывали
прошлого столетия в городах — Бухаре, Самарканде, Певджи_- арендаторы из местного населения; хлопок они продавали русским
кенте, Андижане, Коканде и др. Однако только незначительная промышленникам. |
часть цыган перешла к оседлой жизни, а основная их масса до В менее ярко выраженной форме классовое расслоение обозна- |
победы Октябрьской революции оставалась бродячей. чилось и среди полукочующих и кочующих цыган, где более со- ||
У основной массы цыган долго сохранялись дофеодальные от- стоятельные подчиняли себе маломощную массу. К состоятельной |
ношения с заметными чертами патриархально-родовой общины. верхушке цыганских тупаров принадлежали прежде всего ста-
Основной . общественной ячейкой бродячих цыган был так на- рейшины-аксакалы, которые пользовались своим положением для
зываемый туп или тупар. Это своеобразное социальное образо- _ эксплуатации рядовых членов тупара: они давали под определен-
вание состояло главным образом из родственных семей, но иногда ный процент ссуды, держали в хозяйстве работников, которые
случалось, что, кроме родственников и свойственников, в тупар пасли их скот, продавали продукцию их хозяйства ит. п.
72 178