мужская чалма (салла), женская рубаха (куйлак) сравнительно Социалистическое переустройство привело к серьезным измене- узкого покроя с отложными и стоячими воротниками, ичиги ниям жилищных условий в прежних кипчакских селениях. Широ- (махси), кожаные галоши (кавуш) и многое другое. ко вошли в быт дома современного типа. В значительной степени Мало чем отличался от общеузбекского и пищевой рацион кип- изменилось внутреннее убранство жилых помещений. Они освеще- чаков. В пище населения оседлых земледельческих оазисов и горо- ны электричеством, в них современная мебель, радио и телевизоры. дов большое место издавна занимали продукты земледелия (зерно- 'Однако наряду © новым в `убранстве жилищ многие семьи сохра- вые, овощи и фрукты), а у полуоседлых узбеков, в том числе й — няют и некоторые элементы обстановки дореволюционного жили- кипчаков, — продукты скотоводства: молоко, мясо, сало. Однако зщца, характерные и для других, прежде полуоседлых групп узбе- в в процессе этнической консолидации, сближения и слияния этих КоВ. ТРЗДПЦ'ИИ проявляются, в частности, в завешивании стен ком- частей узбекского народа, различия в пище, как и в других явлени- наты коврами, орнаментированными паласами, преимущественно ях материальной культуры, постепенно сглаживаются, вырабаты- ручной работы. Нередко встречаются установленные в передней ` ваются единые узбекские общенациональные блюда. части комнаты традиционные напрамач “5, бугжома %8, на стенах До Октябрьской революции абсолютное большинство сельского иногда развешивают мешочки различных размеров (для хранения ` населения Средней Азии было неграмотным. Не составляли исклю- мелочей), украшенные бахромой и др. Все эти традиционные пред-- чения и районы, населенные кипчаками. По данным 1874 г., в 160 меты, сочетаясь с современной мебелью, придают жилой комнате кипчакских селениях Среднего Зеравшана насчитывалось 130 особый стиль и уют. начальных духовных школ, в которых обучались от 2—3 до 12—16 Перестраиваются также селения. На местах кишлаков без человек, причем во всех школах, вместе взятых, обучалось лишь определенной уличной планировки возникают поселки с прямыми 900 человек *3. улицами и современными типами домов. Наряду с одноэтажными `Узбеки-кипчаки в тот период говорили в основном на «джекаю- домами нового типа, где живут колхозники, в селениях построено щем» кипчакском диалекте узбекского языка ', но постоянное ‘немало больших благоустроенных зданий, где размещены детские общение с окружающим оседлым узбекским населением не могло не сады, ясли, правления колхозов, клубы, библиотеки, школы, боль- повлиять на их язык, который развивался по пути постепенного ницы, амбулатории, бани и другие культурно-бытовые объекты сближения с говорами оседлого населения, восприятия их отдель- для обслуживания колхозников и рабочих совхозов. ных элементов. Однако существенные изменения в языке кипчаков За годы Советской власти с ростом культурно-бытового уровня происходят уже в годы Советской власти. населения многие старинные формы мужской и женской одежды я Подводя итоги изложенному выше, можно сказать, что основ- вышли из употребления. Например, навсегда исчезли такие виды ная масса кипчаков накануне Октябрьской революции, в процессе мужской обуви, как мукки, чорик и др.; женские халаты — мин- начавшейся консолидации узбекской нации сливалась с древними сак; старинные формы головного убора — башорау, киймешек и др- оседлыми узбеками. Однако в производственной, общественной и В настоящее время мужчины и женщины всех возрастов носят сов- семейной жизни отдельных групп кипчаков (в частности, ферган- ременную узбекскую национальную одежду с элементами костюма ской группы) вплоть до начала ХХ в. сохранились некоторые черты 3 тородского типа, ставшего основным видом одежды сельской интел- традиционного быта, которые тормозили процесс их растворения в * _ лигенции. Но наряду с этим еще кое-где (главным образом у стар- " среде оседлого узбекского населения. Устойчиво сохранялось `шего поколения) и теперь встречаются некоторые виды одежды также их этническое самосознание — отнесение себя к кипчакам. Я старого, дореволюционного типа: широкие, ТУНИКООбрЗЗНОГО пок- После победы Октябрьской революции, в процессе социалисти- —° роя мужские и женские рубахи, халаты; вышитые женские голов- ческого развития Советского `Узбекистана, индустриализации и ные платки и др. ОДНЗКО в отличие от дореволюционных, они коллективизации сельского хозяйства родо-племенная ограничен- шьются теперь исключительно из фабричной ткани. ность и многие другие пережитки — патриархально-родового. В ходе социалистического строительства происходило изжива- быта, а также былая обособленность кипчаков постепенно исчеза- ние патриархально-родовых пережитков. В первые же годы Совет- ют. Теперь потомки кипчаков повсеместно считают себя узбека- кой власти были ликвидированы наиболее социально опасные ми — таково их этническое самосознание. О былой племенной и проявления патриархально-феодального быта: кровная месть, рОДОВОЙ принадлежности остались лишь смутные воспоминания, многоженство и др. Постепенно теряло значение прежнее родо- главным (\браЗОМ среди старшего поколения. Кипчаки стали частью- вое деление, изживала себя родо-племенная ограниченность. узбекской социалистической нации. В годы строительства социализма были подорваны патриархаль- Победа социалистической революции и установление Советской ные устои и начали возникать и утверждаться новые черты общест- власти положили начало коренпому переустройству быта населе- венного и семейного быта. Новые праздники, традиции, обычай и ния. обряды пришли на смену старым, отжившим “*; стало традицией 150 : Е 151