своей социальной сущности коренным образом отличались от ционном прошлом бытовали и пережитки экзогамного брака (кросс- племен и родов первобытности. Общинные традиции в Х1Х — кузенный брак, левират, сорорат). начале ХХ в. разнообразно сочетались с господствующими фео- я Основные этапы свадебной церемонии — сватовство, сговор, дальными и зарождавшимися капиталистическими отношениями и помолвка, СВЭДЬба и возвращение НОВОбрЗЧНОЙ ДОМОЙ — за исклю- нередко использовались в эксплуататорских целях ф%дально- чением отдельных моментов, происходили у кипчаков в том же родовой знатью и баями. порядке, что и у окружающего их оседлого узбекского и таджик- С течением времени, при переселениях и в ходе тех или иных ского населения. Они имели много общего и со свадебными цере- политических событий, родо-племенные группы разного происхож- мониями других народов Средней Азии и Казахстана (казахов, дения нередко сливались (обычно немногочисленная, слабая киргизов, каракалпаков и др.) %°. Все это свидетельствует о ТОМ, вливалась в сильную, более крупную на правах отдельного рода что свадебные церемонии кипчаков формировались в условиях или мелкого родового подразделения). В результате этого в родо- тесного контакта и взаимосвязи последних с данными народами. племенной структуре кипчаков нередко встречаются осколки Следует заметить, что в свадебных обрядах кипчаков, как и у дру- других, часто различных по происхождению племен и родов. На- тих родо-племенных групп узбеков, имелись некоторые элементы, пример, в состав кипчаков Зеравшана вошли частицы племен най- характерные для их прежнего быта скотоводов-кочевников и пат- „ман, туяклы, ногай и др. Эти факты говорят о том, что кипчаки, риархально-феодальных отношений. К ним относятся, например, подобно многим другим узбекским племенам, не составляли в такие обряды, как инсценировка бегства невесты, активное сопро- ° — Х1Х — начале ХХ в. этнически единого монолитногб целого, а тивление рода невесты ее увозу свитой жениха, уплата калыма являлись конгломератом частиц различных по происхождению исключительно скотом и пр. узбекских племен и родов, объединившихся под общим племенным Таким образом, в конце Х1Х — начале ХХ в. у кипчаков, как названием килчак. В связи с этим не может быть и речи о фактиче— и у окружающего их населения, господствовали патриархально- ском кровном родстве членов «племени», включившего в свой феодальные отношения с пережитками родового быта. Патриархаль- состав осколки многих других, не связанных кровными узами родов ный уклад проявлялся не только в форме большесемейной и и племен. Сохранялись лишь древняя традиция, представление о сельской общины, но также и в многочисленных обрядах, обычаях, родстве всех кипчаков. связанных с производственным, ОбЩВСТВВЦПЫМ и семейным бытом и Некоторые группы кипчаков в силу различных обстоятельств представлениями. с течением времени постепенно утрачивали представление о своей При феодальном строе наличие этих пережитков в быту и тра- родовой и племенной принадлежности и ассимилировались с сосед- дициях являлось как бы ширмой, за которой скрывалась истинная: ним узбекским населением, как об этом говорилось выше. Однако цель феодала: эксплуатация непосредственного производителя — У значительной группы полукочевых в прошлом кипчаков патриар- рядового земледельца и скотовода. хально-родовые пережитки глубоко укоренились в психологии. Поселения, жилище, одежда и пища кипчаков, как и других Эта группа вплоть до конца Х1Х — начала ХХ в. сохраняла 3 - родо-племенных групп узбеков, под влиянием оседло-земледельче- былое сознапие принадлежности к определенному роду и племени. ского узбекского населения в конце Х1Х — начале ХХ в. подверг- В быту узбеков-кипчаков `сохранялись многие архаические лись серьезным изменениям и приобрели все основные чертыгобще- формы общественной жизни. Наиболее характерными из них явля- узбекской материальной культуры. Однако в быту кипчаков, лись несколько видов мужских собраний: кирк жигит, солмо, особенно у тех групп, которые вели полуоседлое хозяйство, вплоть. эура, харпона и др. В этих мужских объединениях можно просле- — до начала ХХ в. продолжали сохраняться многие архаичные дить пережитки мужских союзов времен первобытности ®°; они. элементы материальной культуры, в том числе пережитки явлений, сохранились до Х1Х — начала ХХ в. в сильно деформированном — — характерных для кочевников и полукочевников Дешт-и-Кипча- виде. ка — кипчаков, половцев средневековья. Наряду с официальной религией — исламом — в общественном Типы поселений кипчаков, их жилище и пища были связаны © быту кипчаков сохранялись и пережитки доисламских верований и их хозяйственной деятельностью. У кипчаков в исследуемый культов, из которых наиболее живучими были пережитки шама- _ период бытовали три типа поселений: в горной местности, на нред- низма, бытовавшие в тесном переплетении с исламом вплоть до торных равнинах и в оазисах. Первый тип поселений был характер- начала ХХ в. ным для полуоседлых кипчаков (главным образом кипчаков, рас- Господствующей формой семьи у кипчаков была малая семья, селившихся на предгорных равнинах Ферганской долины, в хозяй- но наряду с этим сохранялись в пережиточном виде большие _ стве которых земледелие и скотоводство играли одинаковую роль). семейные общины. Браки у кипчаков, как и у окружающего узбек- Второй тип поселений — для трупп кипчаков равнинных районов ского населения, были эндогамными. Наряду с этим в дореволю- Ферганской долины и бассейна Зеравшана, которые находились на: 146 3 147: