мы — хуржун, мешки для хранения одежды, утвари, продуктов — Однако вплоть до Октябрьской революции этот процесе до конца
напрамач, нон-кап, чумуч-кат, айна-кап, айран-турва и др.)» не был завершен. Этому препятствовали наряду © друтими причи-
широкие и узкие тесьмы для укрепления и обтятивания различных нами экономическая отсталость дореволюционного Узбекистана и,
деталей юрты и др. Из шерстяных тканей шили и верхнюю одежду: в частности, незавершенность перехода всех полуоседлых в прош- '
халаты (чакман), шаровары и др- Некоторое количество изделий лом групп узбеков, в том числе и кипчаков, к оседлости.
домашних промыслов шло на местный рынок- Первое место среди Изучение социальных отношений узбеков-кипчаков свидетель-
товаров, поставляемых кипчаками на рынок, занимали изделия из ствует о том, что в ХТХ — начале ХХ в. у них, каки у всего насет
знерсти и хлопчатобумажная пряжа. А. Д. Гребенкин, обследовав- ления Туркестанского края, господствовали феодальные основьы:
ший Зеравшанский окрут в 70-е годы Х1Х в., писал: «Они (кипча- общественного строя, хотя в экономику края уже проникли эле-
ки. — К. Ш.), приготовляют разного рода изделия из шерсти, менты капитализма.
а женщины в большом количестве прядут нитки (четырех. сортов) Основная часть обрабатываемых земель и поголовья скота нахо-
для продажи на рынке» 30 В конце Х1Х — начале ХХ в., спроник- дилась во владении крупных кипчакских баев и зажиточной вер- |
новением в быт населения покупных фабричных тканей, несколько. хушки аула; землевладельцы жестоко эксплуатировали своих
сократились домашние промыслы. Однако производство шерстя- неимущих сородичей. Были распространены различные формы \
ных тканей и ковров, хотя и уменьшилось, но не прекратилось, феодальной эксплуатации: использование труда издольщиков и
так как спрос на них среди населения по-прежнему был большой. батраков (чайрикеров, етимов, чамани !, карол ® и др.), поденных
В хозяйстве полуоседлых кипчаков в указанный период продол- работников (кошчи, мардикаров, оракчи, чинакчи и др.). Условия
жали сохраняться некоторые черты их прежних кочевнических их труда были тяжелыми, а оплата — крайне низкая. Кипчакские
традиций. Они проявлялись, в частности, во многих трудовых феодалы очень часто использовали для нужд собственного хозяйст-
навыках: отгонном содержании скота, в перекочевках семей ва такие формы традиционной общественной — взаимопомощи,
скотоводов вместе со скотом на весенние и летние пастбища, в односельчан, как хашар, тегиш. \
‘участии членов семей в пастьбе и содержании скота, в сохранении: Социальные отношения кипчаков характеризуются вэтот период \
обычаев взаимопомощи внутри семейно-родственных групп. как патриархально-феодальные. Патриархально-родовые пережит-
Однако эти пережитки кочевнических традиций и патриархаль- ки укипчаков так же, каки у большинства других полуоседлых В
ного быта сохранились не в той форме, в какой они существовали прошлом групп узбеков (кунграт, мангыт, сарай, найман и др-)»
во времена средневековья, а в значительной степени видоизмени- › сохранялись в значительно большей степени, чем у оседлого
лись, были приспособлены к изменившимся социально-экономиче- населения. Об этом свидетельствует наличие здесь в прошлом
ским условиям и полуоседлой жизни кипчаков. родо-племенного деления, родового и племенного самосознания
Влияние культуры оседлого узбекского населения было весьма 3 (наряду © общеэтническим), кровной мести , реликтов таких древних \
значительным пе только в области земледелия, но и в скотоводче- институтов, как совет племени (хенгаш), рода (маслахат), выбор- ‘
ском хозяйстве кипчаков. Это влияние было заметно, в частности, ность родовых старшин (бий, бек), обычай распределения пастбищ, \
в устройстве загонов, построенных на местах зимних стоянок, в по родовым группам, наличие пережитков больших патриархаль-
объединении хозяйств для пастьбы крупного рогатого скота, для ных семей ® и др. Много пережитков наблюдалось также в семей-
доения молочного скота, в обычаях и обрядах кипчаков, связан- ном быту, в свадебных и других обрядах кипчаков-
ных с отгоном скота на летние пастбища. Наши этнографические исследования показали, что зеравшан-
Приведенные даиные свидетельствуют, что на протяжении 3 ская и ферганская группы кипчаков в конце Х1Х — начале ХХ в.
ХУШШ —Х1Х вв. происходило упрочение экономических и произ- состояли из нескольких родовых объединений — бош-уруб болек;
водственных связей этнической группы полуоседлых кипчаков © эти термины мы условно переводим как «племя».- Например, кипча-
оседлыми земледельцами, составлявшими основную часть узбек- 3 ки долины Зеравшана имели в своем составе такие роды и родовые —.
ской народности. Кипчаки заимствовали от последних не только 3 подразделения (болек), как тогуз (или тогуз-урув), джеты-урув,
трудовой опыт и достижения хозяйственной жизни, но и многие кара-кипчак, ак-кипчак, сары-кипчак. Крупными родовыми подраз°
стороны быта и культуры. Это явление, характерное и для дру- делениями ферганских кипчаков были кулан, улмас, элатан и др-2*
гих родо-племенных групп узбеков, было неразрывно связано © ь В болек имелось по нескольку родов (урув), а последние: дели-.
процессами этнической консолидации и в значительной степени лись на множество родовых подразделений (топе). Топе в свою
обусловило этот процесс. очередь делилось на мелкие родовые подразделения (коше, авлад).
С проникновением капиталистических отношений в Среднюю. 3 Подобное родо-племенное деление, безусловно, восходит К пере-
Азию активизируется процесс размывания бывших племенных 3 житкам первобытнообщинного строя. Однако отметим, что поздние,
и этнографических групп, начинает складываться узбекская нация. «вторичные» племена и родовые подразделения феодальной эпохи по-
на оо 145