— 6бЕ. — 177 —

кратщения ее губителъного действия на урожай ереди оседлого :о;ож‹’г кошку, теленка и пр. (как опасно поэтому брать
населения Туркестана устраиваютея даже особые заклина- комеш‹ар’нжезвстііёош Вдали от ЖилЬя одиНокого
тельные женекие бщпп!.еиспп. несомненно, ведущие свое пролс- : торый Пш;редптпото:]]?р я, иасе:;;і;;і;? с&;&#ё‹;:кб;т:в ЕЁЩ ;?‹;
хождение из глубокой древности. к : ч

Помимо описанного [н общих: чертах выше, видимо, наи- :Ё:Ё-\Ъ)' Д?;‘ЬМЁЁШ "РЕ‘ВР‘ШЁЁТЫЯ в кам.епь, кочку и пр.,
более древнего главного бежества, имеется еще целый ряд ! вообц)] о оче?эчас:го (‘Ё['›’пн; яп’;‘;'шРЁ:е';н:й куче волы (н_а ней
других членов старого пантеона, до сеих пор еще - живущих тяжкой болезнью человека ко‚ ри и пр. духи) и наказать
в глазах простого деревенского таджика, окружая его. Эти НОИНО › Т“Р‘Ё" вышел, Напр., Ночью
древние .‹)бразьл. сами по себе еще различных  фсрмаций и об- что образы Ш'Р(:щс;:пх ЩЁ{Ё]Ъ.‘П. ледУВ':'‚ однако, О'ШЁШ:]Ъ‚
разований, :хнэчптолп.п‹› видсизменены п('.тамо_м или, может | пНЕ Гр\*бых' т аниНаняЕ Е П?КЁ;‘;ЁВ‘Ю;ЦШ о дивах, как.
быть, еще — бывшими до него религиями, в общем предста- ё корі!шш"деревъядш и Цод:Ез_ Е ;‘б нрпанщкп_ иМИ
вляют из себя совершенно малоивученную, запутанную — и Е ОиНЕРЕЙТа ЛНЕ он о тОл ]_Ё[ я ычному характеру
совершенно не разрабатывавшуюся систематически — область. Диомолеелеескн е о Й :
Из имеющегося целого ряда особых духов, сверх'естественных чаях поврежденный, оде }Щітмыіі !е.:ов `ку. Бо многих слу-
существ таджикского мировозарения, при их  кратком рас- ТЕННа стано;аитс}ті]« Чцшона.»д]': ом‚‘1 теряет рассудок,
смотрении можно упомянуть в первую очередь о диваг. Средетв: дия "борьбн: сУтивом вОр ©.«одержимый дивом»,

Прпхо_дп'гся отметить большую неясность и неотчетли- В та ё о }6 е сЁсдтЁ*тм ‘[’ЧЁ?ТЗЩ‘Ш‘Ё*ЁШ”‚ заговоры,
вость в образе дива в таджикских верованиях, что вполне ’ Оненя шоЁопытно ().тнбшенёё к“ ЗЁЁМО‘;}О 9- 3 ]
становитея понятным, если мы примем во внимание древне- заброше лт Та.джикистана‚дг : самых бГЛУХЩ‚
арийское значение этого елова, обозначавшее «божество», веровининШя енен нн дВ Ё]РСШЪИЭ обычат: й
в каковой форме сно и до сих пор сохранилось у арийцев, отражение видимо ХЁчснъ ц Г?_- 2 отноое, напр-окак
проникших в Индию. На пространстве Ирана при враждебном о ОМаОЛЕЙсЛЕКОГО Й пелис ‘ъдрешшх арийских верований, еще
отношении последовавших религий. вероятнее всего маздензма, а НаЕОТОрЕтЕ Щстщіяе дс(ч’ ”’:‹ШШ‚ как можно предполагать,
к божествам прежней веры, последние, вместо предетавления мере «Бе%]! та Дшзэ›' «Діт-іиСа‘‚‘(]‚)аіИ:›ш\ ’‹;;чшт“;::;' ПЁ] 1‘Р3ЁН°И
© них, как о добрых, хороших божествах, носнтелях чиетоты, оЕр КаПЬ он ТОЕНОЕ стществ’‹‘› ’Ё:ЁЭНЬЦЁЁ;Ъ Е я! в а‚ЁШ авёе
добра, были превращены, как часто бывает на почве борьбы и рисуется в представлениях ягно ЕЕа (}" грен в обе
верований, в образы демонов, дьяволов. Эта прежняя роль (‹покіза›) хорошее. Про человека ;‹о ‚ущебатво «чистое»
таджикских дивов совершенно понятна. Но так как в прежних, товорят: ;Де“'і Саі.}›ет-таст- ка у которого бывает удача,
первоначальных ступенях дивы, очевидно, были разных кате- я - ^ : аркь даррау буд аву» («у тебя
О ЕМа а имеется Белый Див: быстро закончилось твое дело»). В основ-

рий, то их различные функции, атрибуты и ореолы не могли ных арийских верованиях «Белый Дио», как -Боор

не отразиться ебивчиво на общем характере теперешнего дива, мог быть дурным. 6», как «Бел-Бог», и не
среди жандусиков, если понимать его, как часто склонны Ы
бывают свропейские орпенталиеты, да часто и сами таджики,
задуха одной определенной категории.

Как мы видели из упоминания о летовках, старым «место- Е
пребыванием дивов» «демлох® (&\»>) у таджика являются
самые красивые, хорошие с его скотоводческой и хозяйствен-
ной точки зрения места в окружающих горах, покрытые зе- ли Л
леной травой и цветами.

Но див (возможно, первоначально дивы другого разряда,
другой категории) может торчать также за каждым камешком
кругом дома таджика, превращаться во что ему - угодно—