Лишившийся  верховной  власти  Надр  Мухаммад­хан  вскоре  Отправился  в  палом­
ничество  в Мекку,  но по дороге  скончался  в  иранском  городе Семнан. 
Таким  образом,  как  видно  из  сообщений  «Силсилат  ас­салатин», 
в 
середине 
XVII  в.  ВухарсКое  ханство  было  охвачено  междоусобицей  и  династическими  распря­
ми,  ослаблявшими  государство  и  ложившимися  тяжким  бременем  на  плечи  трудового 
народа,  которого  грабили  и  хан,  и  его  приближенные,  и  мятежные  феодалы. 
А.  Зияев 
К  ХАРАКТЕРИСТИКЕ  СУФИЙСКОГО  БРАТСТВА  НАКШБАНДИЙА 
В  СРЕДНЕЙ  АЗИИ  X1V­XV  ВЕКОВ 
История  происхождения  и  развития  суфизма, 
как  и  деятельность 
суфийских 
братств,  показывает,  что  при  сохранении  их  основной  идеи  о  якобы  возможном  пря­
мом  духовном  общении  человека  с  богом,  их  роль  и  социальный  статус  в  различные 
периоды  менялись.  Одни  братства,  как  правильно  отмечал  И.  П.  Петрушевский,  «сво­
ей  проповедью  пассивной  созерцательной  жизни  и  отказа  от  всякой  активной  деятель­
ности  в  обществе»  укрепляли  власть  феодалов  над  народными  массами,  другие  же  в 
той  или  иной  мере  и  форме  выражали  протест  против  социального  угнетения,  пропо­
ведовали  активную  жизнедеятельность  и  труд'.  При  этом  на  различных  этапах  обще­
ственного  развития  некоторые 
суфийские 
братства 
могли  сочетать 
и  те,  и  дру­
гие взгляды. 
Многое  мешает  еще  всестороннему  изучению  суфийских  течений.  Так,  отсутствие 
в  отечественном  востоковедении  систематизированных  и  обобщенных  исследований  по 
суфийской  терминологии  значительно 
усложняет  изучение 
исламского  мистицизма. 
В  научной  литературе,  например,  только  для  определения  понятия  суфийского  объе­
динения  употребляются  слова  «братство»  «силсила»,  «тарика»  или  «тарикат»,  «орден». 
Какую  же  смысловую  нагрузку  они  несут?. 
Силсила  включает  в  себя  понятие  генеалогической  преемственности, 
«духовной 
цепочки»,  с  которой  в  основном  совпадает  история  суфийского  братства.  Силсила  — 
не  просто  родословная,  но  и  духовный  иснад  братства,  т.  е.  передача  религиозного 
знания  от  муршида  (учителя)  к  муриду  (ученику),  которая  начинается,  согласно  тра­
диции,  от  «первого  учителя» — Мухаммада;  иначе  говоря,  ее  начало  возводится  к  ис­
токам  ислама.  Для  суфизма  это  особенно  важно,  ибо  авторитет  мистика  определяется 
наличием  у него  «достоверного»  иснада.  Понятие  «силсила»  появляется  в период,  когда 
«разрозненные  суфийско­дервишеские  обители  стали  объединяться  в  большие  и  Moiy­
щественные  братства  со  своими  системами,  культом  «святых»  основателей­эпонимов  и 
их  преемников — главных  шейхов»2. 
Более  емкое  определение  братства — тарика (тарикат),  или  путь  духовного  со­
вершенствования  суфиев.  В  данном  случае  этот  термин  отражает  не  только  систему 
подготовки  к  суфийскому  пути,  но  и родственные  системы  суфизма  и  связанные  с  ни­
ми дервишеские  братства3.  Это  слово  более  точно  соответствует  понятию  «суфийское 
братство»,  в  отличие  от  механически  перенесенного  из  христианской  церковной  терми­
нологии  слова  «орден».  Наиболее  веским  аргументом  в  пользу  термина  «тарика»  яв­
ляется  его использование  в суфийских  письменных  памятниках. 
При  изучении  суфизма  в  Средней  Азии  XIV—XV  вв.  крайне  важным  представ­
ляется  выявление  роли  братства  накшбандийа,  его  места  в  феодальном  обществе 
Мавераннахра,  характера  идеологии этого братства и причин его  политических  успехов. 
История  накшбандийа  может  служить  яркой  иллюстрацией  противоречивости  и  не­
однородности  исламского  мистицизма  на  различных  этапах  его  развития. 
До  сих  пор  указанные  проблемы  не  получили  соответствующего  освещения 
в  отечественной  исторической  науке,  хотя  и  привлекали  внимание  многих  исследовате­
лей.  Критическому  анализу  этой  ситуации  посвящена  статья  А.  Н.  Болдырева4. 
В  нашем  распоряжении  имеются  пока  лишь  немногие  факты  из  истории  накш­
бандийа,  извлеченные  из  письменных  памятников.  Но  даже  эти  скудные  данные  и  их 
анализ  свидетельствуют  о  важности  изучения  данного  суфийского  братства. 
Один  из  источников  для  изучения  тариката  накшбандийа  XIV—XV  вв.  в  Сред­
ней  Азии — «Рашахот'айн  ал­хайат»  Фахриддина  Али  ал­Кашифи  ас­Сафи. 
Автор 
книги  приводит  имена  94  шейхов  накшбандийа,  их  жизнеописание  и  характеристики. 
Доводя  силсила  до  Ходжа  Ахрара,  он  предоставляет  исследователям  обширный  ма­
териал  о  жизни  и деятельности  последнего.  Существуют  и  многочисленные  «силсиле­и 
накшбандийа»5,  написанные  в разное  время  различными  авторами. 
1  П е т р у ш е в с к и й  И.  П.  Ислам  в Иране  в  VI'I—XV  веках.  Л.,  1966.  С.  34/. 
2  Там  же.  С. 342. 
3  Там  же.  С. 311. 
4  Б о л д ы р е в  А.  Н.  Еще  раз  к  вопросу  о  Ходжа  Ахраре//Духовенство  и  по­
литическая  жизнь  на  Ближнем  и  Среднем  Востоке  в  период  феодализма.  М,  1985. 
С. 47—63. 
•  См.:  ркп.  ИВ  АН  УзССР,  инв.  №  11260­XI,  6832,  10740,  12540­IV, 
11235­11 
и др. 
46