Семь лет назад в один из апрельских дней в киш- ,аке Мѵлькабад Г происходило небольшое, но много- зрительное событие. Хлопковый колхоз «Кзыл Юл- пѵз>> нанимал для своих детей учителя музыки, пер- вого ѴчитеТя музыки в колхозах Ферганской долины „ТсегТузбекистана. В те времена это был слишком необычный шаг, чтобы решиться на него без созыва Гбщего собрания. На этом собрании приглашенный из го£>да преподаватель изложил условия, на которых он согласен передать кишлачным ребятам, как он вы- разился, искусство благородной музыки. С уважаемым учителем музыки зверски торговались. Семь раз он вставал, полный негодования на этих ску- пых, неблагодарных людей требовал, чтобы его сей- час же отвезли на арбе обратно в город, семь раз старики члены совета хлопковой урожайности, хвата- ли его под руки, вежливо усаживали на место и, осы- пая учтивыми комплиментами, настояли все же на своем Учитель, переведенный на сдельщину, принял главное условие колхоза: гонорар за обучение детей музыке будет выплачен ему после того, как дети в присутствии общего собрания колхоза будут проэкза- менованы по классу скрипки, флейты и дутара. Неудивительно, что прежде всего к музыке и гра- моте потянуло узбекских дехкан, обитателей прекрас- ной долины. Не в песнях ли они изливали раньше свою тоску по земле? Не о воде ли плакали печаль- ные струны дутара в задыхающихся от жажды разо- ренных кишлаках? Кто как не дети баев, ростовщиков, торговцев и мулл учились в узбекских старометодных школах до революции? Чему их учили? Знать наизусть арабские стихи Корана и владеть пером, чтобы уметь составить запродажную на воду и закладную на лачугу чаири- кера, запутавшегося в сетях сельского ростовщика... Все это кануло безвозвратно в прошлое. Стали ис- чезать заунывные мотивы из песен, на новые лады настроились звонкие струны дутара, светлые, про- сторные школы открыли свои двери для колхозной детворы. Женщина, которую закон и шариат разрешали про- давать и покупать, как рис, как хлопок, как бязь; 4