— 87 -
ситея обоснование на развалинах греко-бактринского царства народом Да- 
юэ-чи своего могущества, впоследствпп тесно связанного с буддизмом, но 
к сожалению отношения Согда к индо-скифской державе далеко не вы­
яснены. Однако, как название города Кугаанпэ, котороый Истахри на­
зывает «сердцем согдийских городов», так и титул кушаншах, по Ибн Хор- 
дадбеху некогда присвоенный владетелю всего Мавера’аннахра, и перешед­
ший впоследствии к сменившим пндо-скнфов ЭФталитам-хайталам1, указывают 
на вероятность, что кушаны и в религиозном отношении овладели Согдом.
Китайские источники от V до VII в. констатируют наличие прочно обо­
сновавшегося культа Будды как в Бактрии, так и в Согдиане. Так как 
Мавера’аннахр не входил в Сасанпдскую империю с ее ревниво охраняемой 
государственной религиею, яро преследующей все ппославные культы, то 
надо полагать, что то, что Сюань-цзан и Бируин сообщают об отсутствии, 
в их время, Фанатизма и о веротерпимости согдийского зороастризма по отно­
шению к буддизму8, к христианству и к манихейству, а также к бесчисленным 
более или менее дуалистическим сектам вплоть до коммунистов-маздакитов 
включительно, может быть применяемо также и к более раннему периоду. 
Более, на почве веротерпимости, под эгидою в то время еще мало куль­
турных Да-юэ-чи и позже турков, не более культурных и к тому же вообще 
хладнокровно относящихся к вопросам веры, могло произойти нечто более 
значительное для истории развития религий в средней Азии, а именно не­
которое смешение автохтонного зороастризма с наносным буддизмом. Об ана­
логичном явлении в Индии в I в. нашей эры свидетельствуют монеты индо- 
скифских царей, где рядом с греческими богами встречаются изображения 
Будды и маздеистскнх божествя. Косвенным подтверждением такого рода 
смешения у согдийцев может между прочим служить наличие в пантеоне 
позднейшего согдо-уйгуро-монгольского буддизма богов Азруа и Хор- 
музда1 2 3 4, внесение которых упорно приписывалось манихейству5 * * и служило
1 Бартольд, Турцрстан, II, стр. 9Н,
2 Впрочем к Самарканду это относится только условно Сюань-цзан повествует, что 
в его время там имелись два покинутых буддийских монастыря; но когда монахи-иностранцы 
расчитывали найти в них приют, местные варвары изгоняли их оттуда горящими головнями. 
Вследствие жалобы Сюань-цзана царь велел наказать ревнителей; монастыри были восстано­
влены и много народу обращено в буддизм. См. St. Julien, Hist. de la vie de Hiouen-theang 
etc., Paris 1868, p. 69 sq.—Этим указанием, как и рядом других, я обязан академику В В. Бар­
тольду.
3 См., между прочим, Sir Aurel Stein, Zoroastr. Deities on indo-scythian coins, Orient, and 
Babyl. Record, 1887.
4 Азруа согд ’zrw* —авест. zrw an[akarana], высшее божество последователей зер-
ванитского толка, в средне - азиатском буддизме заняло место Брахмы, Ормазд-Хормузда
заменяет Индру.
ь См., между прочим, Cliavaunes et P elliot, Unt rait6 nianicbeen etc., JA, 1911, p. 543 u.